近翻史科得知，东汉末年至魏晋时期，康氏出了许多高僧，为弘扬中国的佛学做出了贡献。如康巨，东汉末年著名僧人，康居人。灵帝、献帝时在国都洛阳翻译《问地狱事经》一卷。康孟详，与康巨同时代，也是康居人。他在洛阳翻译出《中本起经》二卷、《修行本纪经》二卷，与康巨、支曜等人省为当时著名高僧。他评为佛经曾受到著名高僧道安的高度称赞。唐僧会，是三国时期著名的高僧，康居人，世居天竺（今印度），其父因经商而迁到交趾郡（今越南河内以东天德江北岸）。僧会十余岁时，父母双亡，他出家为僧，学习安世高所传的小乘佛教。后到吴都建康，从事译经传教，深受吴孙权教重，为其建造了建 寺，对孙吴地区佛教的传播影响相当大。他曾向孙皓当面宣传佛教教义，使佛寺免于毁坏。
康僧铠，著名高僧。嘉平末年到魏国都城洛阳，翻译出《在家出家菩萨戒经》1卷，又翻译出宣传西方净土信仰的《无量寿经》2卷。
康法朗，西晋著名高僧。中山人。少年时即出家事佛，善于戒节。西晋永嘉年间曾前往天竺国求法取经。后来回到中山，成为大法师。
唐僧渊，西晋朝著名高僧。祖籍西域，坐于长安，通晓汉语，诵大乘佛教经典。东晋成帝时与高僧康法畅、支敏度等人共同渡江南下、遇殷浩问以“佛经深远之理”而受到称赞。后在豫章城外数十里建佛寺。他在此讲经修练，前来修学者甚多。
唐法畅，两晋之际著名高僧。东晋成帝时，他与高僧康僧渊，支敏度等人渡江南下，在此传佛。善于清谈，著有《人物始义论》等。
是什么原因造成了这一时期康氏出了这么多的高僧呢？一是有着深刻的社会历史条件。
自汉明帝 梦 求法以后，佛教开始在中国大地传播。至桓帝、和帝以后，农民的起义斗争接连不断。接踵而来的就是董卓之乱，军阀混战，战火连绵，诸行无常说，人生痛苦说，因果报应说、三世轮回说，彼岸说等，适应了苦难的平民百姓。 彷徨失望的中层人士的悲观怨世情绪，为佛教的情绪提供良好的土壤。当时的佛事活动以佛经的翻译为主，洛阳是翻译中心，传来什么经就翻译什么，合译也好，单译也好，以外来僧为主。朝廷纵容，民间的地主阶级和文人学士又给予了大力资助。如当时的洛阳人孟福和南阳人张莲等人就直接参与佛经的翻译，而孙和周提出等人则是译经的资助者。有经济支撑就容易办事，僧人们开始建佛寺、造佛塔、塑佛像，佛事活动范围渐次扩大。政治气候允许，又有这么好的条又有这么好的条件，高僧们就争相来到洛阳译经，造成了众多的康氏僧人在这一时期成名。
二是佛教传入西域的时间要比国内其它地方早，这些高僧的祖籍多 康居国，当佛者 多，接受佛教早，又精通内地的语言，自然成了最得力的翻译者，这也是造成他们成就高的一个主要原因。如西晋时的译经，“有《般若》经类，有《华严》经类，有《宝积》经类，有《大集》经类，有《涅磐》，《法华》经类，有大乘经集类，有大乘律类，有本生经类，又有两方撰述类，种类繁多，几乎具备了当时西域流行的要籍。”康氏僧为此做出了贡献。
三是帝五和达官贵人们的崇佛，是造成这一时期高僧众多的主要原因。曹操、曹丕、曹睿三代，对道 上有控制，但未见有排佛某佛的记载，康僧铠才得以在洛阳顺利译经，康僧会得到了吴主孙权的支持，建立茅屋，设置佛像，开始在民间传教。刘禅不信佛教，但民间也有佛经传播。两晋、南北朝时，帝王和许多达官贵人信佛、敬佛，佛学造诣深者，被统治者 为“辅政良才”，因此传佛教更为盛行。王导曾以康僧渊深目 而戏弄他，僧 回答：“鼻者面之山，眼者面之溅，山高则不灵，渊不深则不清，被时人称为名答。
总而言之，这一时期康姓出的高僧多，既有康居国，又有汉族康姓，如康法朗、康法畅等。">