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  主 题： 注经世业 捧檄家声之毛义（4） 已阅：2581 / 回复：1（楼主）

毛义当日隐居在庐江郡，和他的家学是有一定的关系。历史学家陈寅恪谈魏晋时期社会阶级时指出，服膺儒教即遵行名教，学说为儒家之学，其行为也必须符合儒家用来维系名教的道德标准和行为规范。新莽之变，天下大乱，儒学宗师避开世事，隐居一地，教授私学也是符合儒学精神的。《后汉书·儒林传》云：“卫宏字敬仲，东海人。少与郑兴俱好古学。初九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其《训》。宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得《风》《雅》之旨，于今传于世。”后人对卫宏作《毛诗序》大多存疑，应该是正确的。而朱熹更赞同郑樵（字渔仲）“村野妄人所作之谈。”清初朱轼认为“苌授同国贯长卿。长卿授解延年，延年为阿武令，授徐敖。敖授九江陈侠。侠授同郡谢曼卿。曼卿善毛诗，又为之训。东海卫敬仲受学于曼卿。先儒相承谓《诗序》子夏所创，毛公及敬仲又加润益。”后人对《诗》的传播各说分云，朱轼的“《诗序》子夏所创”应该不是正确的说法。三国时吴人陆玑说，新莽讲学大夫善毛诗的陈侠得传于徐敖。“由是言《毛诗》者，本之徐敖。”但他随即话风一转，“时九江谢曼卿亦善《毛诗》。”显然谢善《毛诗》应该不同于徐敖传习。再结合毛义隐居于庐江郡，谢曼卿善《毛诗》，是否和毛义家传有一定的关系，今天只能够存疑了。新莽之乱，儒学大族避居免乱，顺江而流，居住在庐江郡白湖之滨，山水之间。沿途教一二学子也是可能的。毛义家族留隐庐江，正好是谢氏善毛诗最合理的解说。因为当日九江就是隶属于庐江郡。嘉庆无为县志载：“距城60里之西属庐江县，汉毛义隐此，有毛公读书洞，有石凳石窗犹存。又北半里许为莲花洞,有石莲下垂，巧侔追啄，世以洞中石壁书刻毛诗，因谓为毛苌读书处。 ”是否是毛苌读书存疑，但石刻毛诗可见证此地曾经有人传授毛诗。结合《后汉书》载毛义捧檄故事，传授毛诗的应该和当日再此地隐居的毛义家族有着一定关联。陆玑对毛诗的了解和传承关系的解读应该和毛诗在吴地的广泛传播有关。三国时另外一个著名人物周瑜就庐江郡人。故可以推断，毛诗能够从北方的赵地传播到吴地，应该同毛义家族避新莽之乱，隐居庐江郡存在一定的关联。毕竟毛诗在汉晋之间，主要是私学传播方式。依靠儒学大家家族宗族私学传承。

之所以说朱轼的“《诗序》子夏所创”不是正确的说法。是因为诗序包含的思想和见解非子夏所处时代的思想。“诗言志”的情与志关系，文学理论界谈论得已经很多。不再叙说。在诗序中，有 “故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”其中“言者无罪”这种思想的提出和子夏所处时代没有关联。这种思想的提出和实际操作是汉文帝并影响后世。汉文帝二年五月，文帝下诏“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者也。今法有诽谤、訞言之罪，是使众臣不敢尽情而上无由闻过失也，将何以来远方之贤良！其除之！”生活在文帝之后，汉景 汉武帝之间的正是毛诗的另外一个传人——汉武帝时代河间献王刘德的博士毛苌。毛苌是注经世业中承上启下担负着注经传诗重任之人。如果说充分利用河间献王丰富的资料结合当世自身对社会的感受。提出“诗言志”之外的“言者无罪”思想，毛苌是有这种思想环境的。正是毛苌切身感受一个言语开放时代的政治清明，才有这种思想的提出。思想并不是凭空而来，大多数都是触类旁通，由感而生。《毛诗序》提出的具有现代民主思想的言者无罪论，为中国社会思想的逐步进步提供了不可忽视的理论基础。

毛义在《毛诗》的传承中应该有着一定的地位。嘉庆无为县志载是否是毛苌读书洞现在无法考证，但县志所载，证明当日毛氏家族在庐江这个地方生存 生活过，并传授家学。毛义洞在毛义隐居地不足三华里的今毛公山山南山顶，洞有前后洞，高有二十米  洞深四 五十米，宽有十米开外。莲花洞没有查考。毛苌号小毛公。到底毛公山是因毛义而得名，还是因毛苌而留芳。今天也只能够姑妄听之。毛苌就是韶山毛氏宗祠门联“注经世业”中一位。注经作为世业。毛义也该有一份功劳。

光绪庐江县志载，毛公山距治东北七十里，相传毛义读书隐居于上，其读书洞犹存，山旧有捧檄庵，庵前百步有小石桥，名捧檄桥。

      道光巢县县志，毛公山 县南八十里。

作者：布衣P民 （2015/4/22 17:06:00）   回复此贴
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