廖俊源收集整理

    始祖永忠公，（1323一1375），明初大将。巢县（属今安徽）人。廖永安弟。元末，随其兄率水军归附朱元璋，渡江克集庆。兄死，袭职为枢密佥院，总领水军。攻陈友谅，大战鄱阳湖；从徐达攻张士诚，破平江，皆建奇功，由中书省右丞拜中书平章政事。不久，充征南副将军，与汤和水陆两道讨降方国珍。洪武元年 （1368），拜征南将军，略定福建、两广，以功封德庆侯。四年，平蜀主明升。明洪武元年（1368）九月，朱元璋命朱亮祖进攻台州，方国瑛拒战失败，奔黄岩。十月，朱亮祖兵至黄岩州，方国瑛遁海上。朱元璋继续命诸军讨方国珍于庆元。方国珍遂乘大舶遁入海岛。朱亮祖攻温州，方国珍侄明善挈家逃走。十一月，方国珍入海岛，朱元璋命廖永忠等自海道会汤和讨之。十二月，方国珍使其子明完奉表乞降。

    永忠公字尽职，行二，安徽巢县人，元末归明太祖，历征各省有功，调守福建泉漳三载，封德庆侯。至第六代垂远公，字建源，明正统间由江西吉水迁居星沙湘春门北门正街，为廖氏始迁长沙之祖。第七代思智公，分宝贤、兴贤两支，宝裔居北门壕上；兴裔第十代又别孟符、仲符两房。仲房第十一代元度，字次裴，号大隐，辑《楚风补》、《楚诗纪》等，清乾隆间列为禁毁书。1915年兴裔仲、孟两房纂修支谱。派语：永公开裔，源远思贤，塘国元玉，宗启文光，振世家训，定发其祥，大崇庆典，庆晋寿康，承先贻泽，泰运鸿昌，敬培勋业，锡福均芳。

　明朝建立后，朱元璋一方面减轻农民负担，恢复社会的经济生产，惩治贪污的官吏，收到一定的效果。朱元璋确立了里甲制，配合赋役黄册和鱼鳞图册的施行，落实赋税劳役的征收及地方治安的维持。朱元璋平定天下后，大封功臣。但是朱元璋性格多疑，也对这些功臣有所猜忌，恐其居功枉法，图谋不轨。而有的功臣也越过礼法，为非作歹。朱元璋藉此两兴大狱，即“胡蓝党狱”，几乎将功臣全部诛杀。

　廖永忠是最先被杀害的功臣。朱元璋杀其的原因名为超越礼制，实为其当年是朱元璋谋杀小明王韩林儿的执行者（有一说法小明王死于意外，事实如何已不可考）。此后，朱元璋又借大将军蓝玉张狂跋扈之名对其诛杀，连坐被族诛的有一万五千余人。加上空印、郭桓两案，开国功臣除了汤和外几乎全部被杀。朱元璋通过打击功臣、特务监视和文字狱等一系列方式加强皇权，打击贵族阶层,造成了明初期思想控制的强化,为明中期以后新兴思潮与旧势力的斗争埋下伏笔。

明太祖洪武四年（1371年），大将汤和、廖永忠等率师平夏，今内江市随川入明版图。明太祖、成祖采取多种有效措施，鼓励外省籍居民入蜀垦殖经营。历经洪武、永乐、洪熙、宣德等四朝近70年(1371─1435年)的开发，今内江市境的经济得到全面的恢复和发展。到隆庆、万历年间（1567─1619年），内江、资县（资州改置），资阳、简州（曾一度改简县）、安岳、乐至、威远、隆昌（隆庆元年[1567]新置）等８县（州）的区划匡架基本固定，以水稻、甘蔗、桑麻为主体的种植业和以冶炼、采掘、土陶、制盐、制糖、纺织等为主体的手工业又发展到历史第三个高峰期，有的已达历史最好水平。文化教育事业也有许多新的成就，一个仅有3.4万人(万历六年[1578]资料)的内江县，在明代就考中进士119名，举人312人,入仕任总督、巡抚以上高级职官者竟达25人,在四川州县历史上都是罕见的。明思宗崇祯十年（1637年），由于统治集团荒淫腐朽，引发的全国性农民起义波及四川。自此时起，明与义军间，明与清之间，清与义军间，清与吴三桂叛军间的战争不断，今内江市又陷入战乱之苦，千里沃土，渺无人烟。
廖氏文化家园http://liao7890yeahent.blog.163.com/blog/edit/#pn2

廖     俨

　　廖俨，奉为小溪场长官。字端庄，原籍河南光州汝南，出生于唐武宗会昌五年（845年）正月初二。乾符二年应试，高中榜眼及弟。历任银青光禄大夫、检点太子宾客兼国子临祭酒、御史中丞、上柱国等职。他为官清正，勤政爱民。因对唐四镇节度使梁王朱温于天祐末杀害唐昭宗和哀帝非常愤怒，在后梁开平三年，避乱到泉州，隐居于小溪场（今安溪）。他招募民众，铲除土霸，垦荒造田，布施教化，功绩显著。世传“未有安溪县，先有廖长官”。廖俨于宋太祖建隆三年（962年）八月十五日去世。墓葬城厢镇园宅村埔土寻，土名“乌鸦墓”，县人民政府公布列为1985年10月县第一批重点文物保护单位。 儒家思想影响了廖俨的一生。强调积极入世、奋发进取、自强不息，是儒家思想最基本、最重要的价值取向。廖俨进入安溪后，仍孜孜以求，以开发建设安溪、造福当地百姓为己任，组织乡民，开疆拓土，督造城池，发展生产，布施教谕，兼善天下，努力实现自己的人生价值。他的这种积极入世思想对后来安溪的儒学仕子或多或少都产生过影响，无论是后来主持安溪县政的詹敦仁、王直道，还是张读、李光地等安溪籍巨学鸿儒，都撰文纪念过廖俨。儒学强调道德的自我完善，认为个体的道德价值在于对社会的贡献。从廖俨的一生看，他基本遵循了儒家思想的价值取向和行为准则。他在开发建设安溪“颇著功绩”后，上司欲赐土地，他自认为“无功于民，轻易受业，天理不显，民心不顺”，敬谢不受。从这里可以看出他“不义而富且贵，于我如浮云”的儒家义利观，表达了他对清贫生活甘之如饴的态度和襟怀。重人伦是儒家思想的又一个突出特点，作为一名通过开科入仕的开明官宦，廖俨在为政过程中，自然而然也把这种重人伦的理念带入政治，并用以处理各种政治关系。在开发建设和治理小溪场过程中，他坚持“仁者爱人”，确信“民贵君轻”、“民惟邦本，本固邦宁”，做到爱民如子，博施仁爱，乐民之乐，忧民之忧，解民之忧，因而深得百姓的称颂。身体力行、注重实践是儒学精神的一个重要特征。廖俨一生，三进安溪，从奏请朝廷设置小溪场，到招徕流民，开垦土地；从上书建城，到选定县治，督造城池；从遣戍置将，弥患安民，到发展生产，布施教化，无不都是他强调笃行、注重实践的生动体现。

　　儒家精神和中原先进文化在安溪扎根、融合和衍化，离不开廖俨，这为后来有安溪特质的地域文化的形成、发展和成熟奠定了基础。自古以来，由于山多林密，平地狭小，对外交通不便等原因，造就了安溪人认同天道变化无常的道理和勇于吃苦耐劳的奋斗精神。儒家思想文化特别是笃行实践精神的熏陶和浸染，使有安溪特质的文化品格更趋丰满和完善，使安溪人的文化心理素质既体现出质朴、敦厚、谦恭、刚毅的特点，又具有勤劳勇敢、坚忍不拔、自强不息，以及“靠自己的骨头长肉“的鲜明个性。

史料记载，安溪县，原名小溪场、清溪县，早在4000年前就有人类生息。但由于地广人稀，少经开发，到唐代时，仍属南安县地。中唐以来，泉州等地开发繁荣起来，小溪逐渐成为沿海和山区联系的重要交通要道。唐咸通间，泉州刺史崔戳，请析南安县西乡置场未就。时任福建都团练散兵马使的廖俨，奏请唐朝置小溪场获准，廖俨遂带领族人，招徕流民，披荆斩棘，发展生产，短短几年，“小溪场政事顺成，民享安乐，人口逐渐稠密，成为天然的集镇”。于是他又上书皇上，建议在小溪建城，并亲自选定状如“降凤饮津”的凤冠山南麓建置小溪县治。这就是“举目三山及第，出门两水汇源”的凤城。

廖氏文化家园http://liao7890yeahent.blog.163.com/edit/